Во-вторых, представляются в изречении Апостола два некие особенные способа молитвы: молитва духом и молитва умом. «Помолюся духом, помолюся же и умом» .

Чтобы разуметь сии высшие образы молитвы, надлежит вникнуть, что значат слова: дух и ум в языке Апостольском. Когда слышим Апостола говорящаго, что «сущии по плоти плотская мудрствуют, а иже по духу, духовная» ( Рим. VIII. 5 ): тогда разумеем, что дух есть нечто высшее в человеке, противоположное плоти или чувственности. Когда тот же Апостол говорит еще: «сам аз умом моим работаю закону Божию, плотию же закону греховному» ( Рим. VII. 25 ): из сего усматриваем, что и ум есть нечто высшее в человеке, противоположное «плоти». Посему, кажется, что дух и ум составляют почти одно, как и подлинно соединяет их Апостол, когда излагает истину, или существо Христианскаго учения, состоящее в том, чтобы «обновлятися духом ума». Если можно здесь примечать какое различие «ума от духа»: то разве такое, что «дух» представляется в самом «уме» чем-то более возвышенным, более внутренним, открывающимся в уме, подобно как душа открывается в чувствах.

Но как в изречениях Апостола о молитве деятельность ума представляется в некоторой противоположности с деятельностию духа 450 , как например: «дух мой молится, а ум без плода есть» : то надлежит между ими быть не малому, и весьма ощутительному различию. Дабы открыть сие различие, прочитаем слова Апостола несколько в большей полноте: «аще бо молюся языком, дух мой молится, а ум мой без плода есть. Что убо есть? Помолюся духом, помолюся же и умом: воспою духом, воспою же и умом» ( 1Кор.14:14–15 ). Теперь видим, что выражение: помолюся духом, поставлено на место прежде употребленнаго выражения: «молюся языком». Следственно «молитва духом» составляет одно с «молитвою языком»; и дабы понять молитву духом, надобно иметь понятие о молитве языком.

После сего, надеюсь, несколько понятно, что «молитва духом» есть такое молитвенное состояние, в котором человек, воскриляемый верою и любовию, самою так сказать вершиною существа своего, своею высшею способностию и силою, которою он как бы сопределен 451 с Божественным, стремится и восторгается к Духу Божию, приемлет наитие Духа Божия, предается сему наитию, так что уже тогда не столько сам человек молится, сколько «дышет» в нем «Дух» Святый, дышущий «идеже хощет» ( Ин.3:8 ), – «Сам Дух» Святый «ходатайствует» о нем «воздыхании неизглаголанными» ( Рим. VIII. 26 ), или глаголами, не редко превышающими разумение человека чувственнаго.

Различаемая от сего состояния 452 у Апостола «молитва умом» есть такой образ молитвы, когда ум молящагося хотя возвышается к Богу с благоговейными мыслями, с благочестивыми желаниями, со святыми чувствиями умиления или радости, но не предается влечению духовнаго восторга неограниченно, а управляет своими мыслями, желаниями, чувствиями так, что в сем случае духовныя силы действуют в обыкновенном, им свойственном, порядке, а потому молитвенныя прошения и славословия изрекаются общевразумительно, почему и слышащих могут возбуждать к участию в молитве.

Оба сии образа молитвы одобряет и предлагает к употреблению Святый Апостол, когда говорит к Коринфянам: «помолюся духом, помолюся же и умом» . То есть: не желаю и не советую вам употреблять один из сих образов молитвы исключительно; а за лучшее признаю, иногда молиться духом, а иногда молиться умом, попеременно, по требованию обстоятельств, – молиться духом для себя и для Бога, – молиться умом для Бога, и для себя, и для назидания ближних.

Не можно при сем пройти без особеннаго замечания, и даже без удивления того, что Апостол предлагает молитву духом, которая есть дар Духа Божия, наравне с молитвою умом, которая есть свободное дело духа человеческаго. Как? Неужели мы так же властны употреблять молитву духом, как и молитву умом? Помыслил ли ты о сем, Святый Наставниче? – Без сомнения, братия, Дух Святый во Святом Павле не погрешает в преподаваемых нам наставлениях. Видно, подлинно властны мы молиться духом, как скоро подлинно и совершенно предаемся Духу Божию, который есть Дух молитвы; – видно властны, потому что, подобно сему, по дивному снисхождению к нам Духа Божия, и Пророки властны в употреблении духа Пророческаго, как о том ясно свидетельствует тот же Апостол: «и дуси пророчестии Пророком повинуются» ( 1Кор. XIV. 32 ).

Но еще более должны мы удивиться тому, что благодатную молитву духом, Апостол старается не усилить и распространить, но некоторым образом ограничить и удержать в ея стремлении. Он жалуется на избыточествующее употребление молитвы духом. С неким негодованием против молитвы духом говорит он: «дух мой молится, а ум мой без плода есть» . Он как бы предпочитает молитву умом и преимущественно к ней побуждает: «в церкви , – говорит, – хощу пять словес умом глаголати, да ины пользую, нежели тмы словес языком» ( 1Кор.14:19 ). Что же сие значит? – То, что благодать Святаго Духа в первенствующей Церкви разливалась, как море; что тогда многих верующих нужно было не побуждать к молитве, не влещи к делам духа, но умерять их безпредельную ревность, чтобы они, погружаясь в духе, не забывали обыкновенных обязанностей внешняго общежития человеческаго и Христианскаго.

Если от сего духовнаго зрелища первенствующей Церкви обратимся к настоящему ея состоянию и к самим себе: то не должно ли нам придти в удивление другаго рода, или, может быть, в страх и ужас, от печальной разности настоящаго с прошедшим? Многие ли между нами погружены в молитву духа так, чтобы нужно было их из моря духа извлекать на брег ума? Многие ли, хотя сколько-нибудь, испытали молитву духа? Многие ли довольно понимают ее, когда о ней говорится?

Скажут, за чем же ты нам и говоришь о сей молитве, которая так необыкновенна и так мало понятна? – Пусть на сие жалуется, кто хочет; а я именно потому и говорю о сей возвышенной молитве, что в наше время она так необыкновенна, и что так мало ее понимают. Надобно, чтобы век сей знал, что в нем сделались необыкновенными такие дары благодати, которые некогда были весьма обыкновенны; что мудрецам его сделались непонятны такия описания благодатных действий, которыя понятны были простолюдинам, слушавшим Апостола Павла, или читавшим его Послания. Как же скоро знает сие сей поздный и сумрачный век: тотчас говорю ему то, что еще ранее повелено было сказать Ангелу Ефесския Церкви: «помяни убо, откуду спал еси, и покайся, и первая дела сотвори» ( Апок. II. 5 ).

Поистине, братия, глубоко низпали мы от благочестивой ревности, от духовнаго преспеяния первенствующих Христиан, когда не только чудесная молитва духа оскудела, но часто и молитва ума невнимательна, молитва сердца хладна, молитва уст не одушевлена молитвою ума и сердца.

Покаемся и поревнуем первым делам первых Христиан; понудим себя «терпети в молитве и молении», то есть, пребывать в ней по возможности, постоянно и неослабно; станем на страже ума и чувств наших со вниманием, чтобы отгонять от молитвы нашей суетные помыслы, страстныя желания, и чувственныя развлекающия впечатления и воспоминания, подобно как древле Патриарх Авраам отгонял хищных птиц от своей жертвы; да приближаемся к Богу не устами только, но наипаче сердцем; да помолимся и воспоем умом, по усердию нашему, да помолимся и воспоем наконец и духом, по дару Святаго Духа, Ему же слава со Отцем и Сыном во веки. Аминь.

По Евреин. сборн.: Слово в день обретения мощей Преп. Сергия, говоренное в Лавре его июля 5 дня 1829 года.

По Евреин. сборн.: мы не можем быть довольно заботливы.

По Евреин. сборн.: ум противополагается духу.

По Евреин. сборн.: дух человеческий, воскриляемый верою и любовию, в самом средоточии существа своего, или в самой высшей силе и способности, которою он, так сказать, сопределен.

По Евреин. сборн.: сему состоянию противополагаемая.

Источник: «Сочинения Филарета, митрополита Московского и Коломенского» в пяти томах (1873, 1874, 1877, 1882, 1885) – М., типография А. И. Мамонтова и К° (М., Леонтьевский переулок, № 5). Раздел «Библиотека» сайта Троице-Сергиевой Лавры

Поделиться ссылкой на выделенное

Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

Для сего преклоняю колена мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа,

15 От Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, —

16 Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке,

17 Верою вселиться Христу в сердца ваши,

18 Чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота,

19 И уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполнится всею полнотою Божиею,

20 А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем,

21 Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь.

К святому апостолу Павлу обращаются с молитвенными просьбами об исцелении от всякого недуга, об укреплении веры и помощи в делах.

О, святый верховный апостоле Павле, сосуде избранный Христов, небесных таин сказателю, всех языков учителю, церковная трубо, пресловущий ветие, многия беды за имя Христово претерпевый, море измеривый и землю обшедый и нас от лести идольский обративый!

Тя молю и к тебе вопию: не гнушайся мене сквернаго, возстави падшаго греховною леностию, якоже в Листрех хромаго от чрева матерня возставил еси;

и якоже Евтиха мертва бывша оживил еси, воскреси и мене от мертвых дел;

и якоже молитвою твоею основание темницы некогда потрясл еси и узники разрешил еси, сице исторгни мя творити волю Божию.

Вся бо можеши данною ти властию от Христа Бога, Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем, и со Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков.

Говоря о зрелости, давайте посмотрим в Писание, на послание к Ефесянам ап. Павла

Молитва Павла, которую он упомянул в Еф.1:17-23 « чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его,

и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали,

1) в чем состоит надежда призвания Его,

2) и какое богатство славного наследия Его для святых,

3) и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по 4) действию державной силы Его»

1) Понимаем ли мы, какая есть сила в уповании на Божий призыв ко спасению для каждого из нас? Если мы не имеем надежды на спасение, то наша жизнь бессмысленна. Все наши добрые устремления закончатся в могиле. Нет смысла ни в чем. Все суета,- как сделал вывод Екклесиаст. Но как все меняется, когда мы знаем, что есть жизнь после смерти физического тела! Тогда есть смысл, мотивация делать добро, освещаться и отдавать себя.

2) Понимаем ли, какое обилие славы, величия, чести отдано в долю нам, святым его. У нас долевое участие, говоря современным языком, в распоряжении Божьими сокровищами. Через усыновление во Христе.

3) Понимаем ли, как преизобильна величина могущества, силы, способности Его в нас, верующих?

4) Понимаем ли, что вера, которую Он дал нам, имеет ту величайшую (державную — всемогущество, царская власть) силу, которая пробудила из мертвых Христа, и посадила превыше всего, дав власть и победу над всем, не только сейчас, но и в будущем, приводя все в полноту (законченность, совершенство) в Нем.

Павел молился, потому что сам понимал, как это необходимо верующим и просил, чтобы Бог открыл святым эти истины.

Павел неоднократно говорит о том, что ему была открыта тайна Христа, он получил благодать, т.е. понимание, данное Богом, для устройства церкви, дома Божьего.

У него было откровение, которое на тот момент, мог в полноте понять лишь он. («Чрезвычайность откровений» в 2Кор.12:7) Его подготовка, как фарисея, давала ему обширные знания Писания, а его приверженность традициям народа, понимание обрядов и священнодействия.

Имея такую платформу, ему было возможно понять Божественную суть искупительной жертвы Христа и приходящую через нее свободу от власти греха и смерти.

Он был послан к язычникам, чтобы донести им эту великую весть. Павел упоминает о благодати, данной ему, что бы совершить это. Во второй главе он говорит, что Бог разрушил преграду между иудеями и язычниками и сделал из обоих одно. Через веру во Христа нет различия, кто мы. Мы Божий народ, Его церковь.

Еф.3:14-19 «Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею»

Здесь он приводит свою молитву о том, чтобы они постигли все величие и разносторонне вникли и уразумели любовь Христову.

Уразуметь – понять, это слово говорит о познании на опыте, а не только в разуме. В Н.З.- это греческое слово, которое обозначает так же: ведение, познание, разумение благоразумие, знание.

Далее, Павел опять говорит, что понимание Христа – вот то, что дает нам жить в победе и полноте Божьей.

Павел молится за верующих, что бы понимание Его любви, которое на самом деле, непостижимо человеческим разумом, пораженным гордостью и эгоизмом, открывалось для нас.

1) Он просит, что бы они были сильными в духе, внутренне .

2) Чтобы Христу поселиться и обитать в их сердцах,

3)Чтобы они пустили корни и положили основание в любви ,

4) Поняли разностороннюю, всеохватывающую любовь Христову,

И чтобы жили, укомплектованные Богом во всем.

Почему он считал это таким важным? Ну верим же мы — Бог есть!

Иаков говорил, что и бесы верят, что Бог есть. Это не та вера, к которой тебя призвал Бог. Бесы не смогли понять жертвы Христа, их до сих пор сносит от той силы, которую Он проявил там.

• Понимание дает изменение.
• Понимание изменяет состояние.
• Когда ты поймешь, тогда тебя нельзя победить.
• Пока ты ходишь в незнании и непонимании, ты уязвим.
• Только когда понимание приходит, тогда и жизнь меняется.
• Вот поэтому у кого-то есть сила и устройство в жизни, а у кого-то нет.

Нам необходимо больше времени, внимания и силы посвятить углублению в истину Божью. Поверхностное знание, без погружения в изучение и практику веры, не даст понимание.

Любовь Христа- это главный предмет христианского познания, тайна, которую нам нужно понять!

Павел молился, чтобы они могли практически испытывать то, чему он их учил.

А это не только молитвы, но и действия по вере.

Державная сила проявляется в конкретных делах.

В нашей жизни мы часто руководствуемся рациональностью, логикой, опытом, советами каких-то специалистов. Это хорошо и, наверно, может помочь.

Но где тогда проявиться вере? Где ей действовать, если мы все можем сами?

Как приятно осознавать, что для Бога нет мелочей. И нет чего-то невозможного. Он заинтересован во всех мгновениях жизни и Ему возможно все!

Через Крест мы все имеем полное обеспечение и снаряжение для жизни в победе каждый день.

Используй свою веру для победы, ищи возможность использовать ее во всем.

И ты увидишь, как Божья сила действует в тебе!

Для сего преклоняю колена мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа,

15 От Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, —

16 Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке,

17 Верою вселиться Христу в сердца ваши,

18 Чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота,

19 И уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполнится всею полнотою Божиею,

20 А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем,

21 Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь.

В каждом из посланий Павла, за исключением Послания к Титу, есть хотя бы одна молитва. Апостол молится о возрастании любви между фессалоникийцами, о более зрелом поведении коринфян. В молитвах он просит о силе, послушании и единстве читателей, которые еще только учатся противостоять злу. В благодарственной молитве из Послания к филиппийцам выражена самая суть его желаний: «…начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Флп 1:6).

Для меня эти молитвы тоже оказались полезными — на их примере я научился выходить за рамки своих эгоистических интересов. Павел расширил поле моего зрения до космических масштабов. То, что произошло с будущим апостолом по дороге в Дамаск, в один миг убедило его, что Христос — это центр Вселенной, что здесь на земле надо действовать заодно с Ним. Наша борьба — «против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф 6:12). Так написал Павел христианам Эфеса, и его молитвы подтверждают, что он в это верил.

В начале своих молитв Павел часто благодарит Бога за духовный рост адресатов письма. Он молится как человек, которому действительно важно, будут ли его подопечные возрастать в вере. Когда я читаю послания Павла, меня не покидает ощущение, что он беспокоится о духовном благополучии других больше, чем о своем собственном. А я — проявляю ли я такую же горячую заинтересованность в духовном состоянии своих друзей и домочадцев? Я нередко слышу в церкви — и произношу сам — молитвы, тема которых — телесное и финансовое благополучие. Насколько же они незрелые в сравнении с молитвами апостола Павла!

Но Павел молится и о практических вопросах: о заболевших друзьях, о будущих путешествиях, о смелости и безопасности. Иногда он будто размышляет о жизни, и его мысль вдруг внезапно воспаряет до уровня молитвы. Помыслы Павла никогда не отдаляются от Бога, поэтому он воздает хвалу и к благодарность Богу сразу же, как только случается что-то хорошее. Он никогда не забывает о присутствии Бога и поэтому воздает честь и славу Ему, а не себе.

Молитвы Павла стали для меня образцом наряду с псалмами. В молитву Павла об ефесянах я могу смело вставить имя какого-нибудь студента колледжа, который сегодня борется с сомнениями. Читая возвышенные апостольские молитвы о церкви или жесткие обличительные молитвы о верующих, которые сбились с пути, я направляю луч обличения на себя: «Возрастает ли моя любовь в познании и всяком чувстве, как просил этого Павел в молитве о филиппийцах? Утешаю ли я скорбящих, как учит апостол в молитве из Послания к коринфянам?»

Благодаря молитвам Павла я учусь молиться в первую очередь не о себе: я стараюсь не забывать о вселенской борьбе против сил зла и, памятуя об этой борьбе, молюсь о своей семье, друзьях, церкви, о всей своей жизни и всей истории человечества.

Дата добавления: 2015-05-08 ; Просмотров: 379 ; Нарушение авторских прав? ;

Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет